中国文化“名片”人物余秋雨大师在主旨演讲中，为凉州文化的研究与运用注入新理念。他论述凉州文化是中华文化的重要关键所在时，形象地把凉州比喻中华文化的关键“穴位”，这个“穴位”指的是丝绸之路河西走廊地理通道上凉州的枢纽作用。中西方文化交流在两汉至四五世纪期间，凉州是最重要的文化通道和政治、经济、军事信息枢纽。余秋雨认为：“中国文化的穴位在哪里？在通道，一个文明要保持住伟大，要真正的伟大的话，他一定要寻找通道。他们所寻找的第一通道，非常重要的通道就是河西走廊”。凉州文化，体现的正是通道哲学。“凉州的一头挑的是儒家为主的中原文化，另一头是以佛教为主的西域文化，当佛教文化通过凉州传进来，凉州的地位就完全发生变化了。凉州就变成极其传奇的一座文化城市。”

　　地理文化学家单之蔷也以相似的话题，对凉州文化地理站位给以极高的描述，新鲜论定凉州是“东亚季风最西端上的名城”，“文明的踏脚石‘第一踏’”。如果跳出中国以中亚的视野看凉州，凉州是中亚名城。如果跳出中亚以麦金德“世界岛”的视角看凉州，凉州是世界岛中的节点之城。余与单的论述，不约而同地把凉州文化提升为中国通道哲学中博大精深的主体。

 

　　凉州姑臧城（今凉州城区）在中西方历史上都赫赫有名，它不但是前、后、南、北四个凉国和隋唐间李轨大凉国的首都，有“西夏辅郡”之称，而且是蒙古帝国窝阔台、蒙哥、忽必烈时期整个西北、西南的军事中心。在汉、唐时期，凉州是同长安、成都、扬州、建康并名的大城市。本籍文史专家王登渤认为：“五凉文化，丰腴了凉州的身躯，拓展了凉州的心胸，使凉州具有了强大的包容、吸附和创造的能力。这一切，使它可以面对沿着古老丝绸之路奔涌而来的异质文化。”巨大的包容力，成就了姑臧风范，那就是大气、兼容、浪漫而豪迈。

　　单之蔷认为中世纪姑臧城，不但是东亚具有鲜明独特个性的名都，而且在地理上可以与西亚相融，从外国人的视野重构凉州文化中的姑臧风范。中国文化遗产研究院专家葛承雍，也以文物标识的角度，找出凉州与西亚文物孑遗的相同处，回应姑臧风范的文化外延。而余秋雨、沙武田、徐永明等名家，则在分析五凉时期一批重要历史人物对中华文化的贡献时，对姑臧名都的重要性表示敬慕。

 

　　早在2012年，中国著名文学家李敬泽来到凉州，就提笔留下：“凉州，是中国人恒久的精神文化边疆。”这次论坛中，著名作家阿来在演讲中就反复描述凉州带给古往今来人们的浪漫精神记忆。汉代游侠、翩翩白马、河西幕府、雪里誓师……这些浓缩在《凉州词》里和以凉州为意象单元的汉唐边塞诗歌，是千百年来人们的精神食粮。在凉州，无论是余秋雨眼中的“宗教的艺术化”，还是葛承雍眼中马、驼等物象的艺术化，都烙印上了“汉唐时期的英雄主义浪漫的情怀”。

　　阿来说：“尤其是当丝绸之路逐渐逐渐被黄沙淹没，中国人又经历了一个精神上的萎缩退盛的时期，这个时候我们渐渐忘记了那种进取的精神气象，当这种气象消失的时候，我们当然对凉州这个地方在汉唐时代所生成的那样一种文化慢慢缺乏感受、缺乏意识，但今天中国又重新向全世界开放、向全世界出发，这个时候我觉得来讨论凉州文化，是个非常有意思的事情。”他所说的重要性，指的就是汉唐时期的英雄主义浪漫的情怀在凉州文化研究、发掘中的重新唤醒。

 

　　凉州文化是大唐文化的源头，长安与凉州有着相同的文化性格，十多位专家的演讲中隐含着凉州应与长安一起肩负大唐气象之旅的期望。余秋雨说：“我说中国由此迈向大唐，这一条栏是凉州文化，这条栏是以天梯山为中介的，以整个佛教文化和其他文化联系在一起的世界规模的一种气息突然出现了。”他所说的“凉州身份”，大唐气象就是主要的成分。

　　阿来阐述说，河西走廊“面向整个西域打开一道国际性的大门”，“代表一种特别威风的英雄气象”，这种气象在凉州、长安延续，成为大唐气象。没有人文向往的地方，不可能有可持续的旅游经济。凉州发展旅游经济，必须要重塑文化性格，抛弃长期以来在干部群众头脑中固化的小家子气和狭窄的视野，把凉州文化的大气、豪迈、浪漫对应到新生的景区中去。