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凉州的繁盛，在令人震撼的同时，还让人产生了垂涎之感。这样的感觉对一些统治者来说，必然会有一种攫取的欲望。于是，五凉丰腴的身躯，开始遭受一次次的血肉剥离。

史载，前秦苻坚在剿灭前凉后，曾将凉州“豪右七千户”迁到关中。公元403年，后凉灭亡，后秦将凉州万余户迁往长安。这两次迁徙，规模还不算大，而且迁徙者多为豪门富户，这更多反映出胜利者物质层面的局限，对于五凉文化来说还不至于产生断裂之感。

而在北凉时期崛起的拓跋鲜卑，从血缘的关联中得知了五凉的丰腴，毕竟，当年从他们那里分蘖出的秃发乌孤、秃发傉檀让拓跋鲜卑知道了五凉的分量。

伴随着拓跋鲜卑的崛起，特别是拓跋焘、拓跋珪、拓跋宏这些卓越帝王的横空出世，从大兴安岭深处一路走来的拓跋鲜卑，开始张开双臂，敞开胸怀，他们要用一种异质文化来取代自己原先的游牧文化，要用汉族文化来改造和重塑自己，于是他们迫切地需要汲取和补充，迫切地需要引进和更替。

就这样，凉州进入了拓跋鲜卑的视野，由秃发乌孤开启的一条历史伏线，在这里重新被接续，而且产生了石破天惊的历史效应。

北魏灭北凉后，将凉州吏民3万余人迁往平城（今天的山西大同），这其中包含着一大批学术精英，如赵柔、索敞、阴仲达、江式、程骏、常爽等，除了老迈的刘昞等人外，几乎网罗殆尽。另外，数千名僧侣、佛经翻译者以及参与开凿建造天梯山石窟的工匠也被一同迁往平城。

这次迁徙，可谓抽干了凉州的文化血脉，让凉州文化大伤元气。曾经矗立在河西大地的文化巨人，在这一次迁徙后，轰然倒下，再也不曾如五凉时期那般地站立过。

历史似乎有些遗憾，但应当看到，凉州以失血的方式，去成全了一段更为耀眼的历史。

从凉州出发的队伍浩浩荡荡，他们带着中华文化的根脉，一步步地远离故土，又一步步地走进平城，文化的基因与种子，将要植入那片土地。从凉州出发的这支队伍，大大地丰富了平城的文化内涵，曾经保留、生长、繁育在凉州一隅的儒家文化被移植到了平城，为了建立统治秩序，北魏政权迫切需要礼仪律令的制定和完善，这些熟悉汉代儒家礼仪律令之学的河西学者得到了北魏政权的礼遇和重用。他们大兴儒风，振兴礼乐，积极参与了北魏鲜卑政权的文化转型和政治改革。他们帮助拓跋鲜卑实现了彻底的汉化，实现了华丽的转身。

天梯山石窟

同样，佛教文化也跟随这支迁徙的队伍，接踵而至，在凉州高僧昙曜的主持下，云冈石窟开始建造。对这些僧人和工匠而言，他们留在凉州的天梯山石窟，被称为中国石窟的鼻祖，其建造样式，被考古学家宿白先生称为“凉州模式”。

对于拓跋鲜卑来说，他们的举措虽然带有强烈的强迫意味，但我对这个民族还是产生了极大的钦佩之感，他们的体魄和心胸所呈现出的健硕与开放，可谓空前绝后，他们敞开怀抱拥抱了完全不同于自身游牧文化的另一种特质的文化，并用它来改造自己，取代自己原有的文化，共同走向文明。更重要的是这种异质文化来自曾被自己战胜和征服的民族，这是何等的气派与胆识，这样的现象在古今历史上，绝无仅有。

这份气派与胆识，来自凉州，来自一股浩大的凉州血脉。

凉州滋养了平城，更滋养了拓跋鲜卑的北魏王朝。

北魏孝文帝改革的大幕在这样的背景下壮观地拉开了，从凉州汲取而来的那一股文化灵气汇合到拓跋鲜卑来自旷野的浩然气脉之中，于是，中国的历史和文化形态在这里发生了改变。

陈寅恪先生说：“惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一之混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。”

这是凉州人值得庆幸的一件大事。由于五凉文化的东渐，凉州学者、儒生乃至僧侣参与了一场浩大恢弘的历史壮剧，在拓跋鲜卑之后，中国文化中浸润了一股来自旷野的浩然之气，这股气息中，迎来了一个充满活力与开放气度的大唐。

这一场历史壮剧中，凉州是一个重要的角色。这一点，足以让凉州人自豪。

回到开篇。

回到我在梳理文庙和孔庙的历史时，曾提到的北魏孝文帝。

他在平城建立了第一座位于京城的孔庙。于是，历史在这里又一次串联了起来。是的，在孝文帝的身后，站立着一群来自凉州的儒生。而且正是这群儒生帮助孝文帝建立了一套全新的教育制度。从凉州迁到平城的索敞、常爽等人被派去办学，专门培养鲜卑的贵胄子弟，而且硕果累累。办学需要场地，需要一所学宫，于是，文庙便应运而生，矗立在平城这块崭新的土地上。而平城文庙也完全有可能在凉州找到其根源，凉州儒生完全有可能按照凉州的模式在平城建立起一座崭新的文庙，并为孝文帝所接纳，创建于五凉时期的凉州文庙也随着凉州儒生迁徙的脚步，被复制于平城。正因为如此，我更坚信了凉州文庙建立于五凉时期，李鼎超等凉州乡贤的观点在这里又一次找到了佐证。

（武威文庙状元桥  刘忠摄）

东迁平城的队伍，也把凉州文庙带到了平城。这一点，绝不是空穴来风。

更为重要的是，随着教育制度的确立和人才的成长，在孝文帝迁都洛阳之后，凉州士子及其后裔更是直接参与了北魏政权汉化的进程，在他们的帮助下，北魏创立了全新的典章制度，从而实现了北魏政权的全面汉化。这就是前面提及的拓跋鲜卑用被征服者的文化来改造自己这一说法的来源。光耀史册的北魏孝文帝改革，其中凉州士子发挥着重要的作用，或者说，在这一段足以推动和改变历史的进程中，凉州士子有着不可替代的作用，这样的历史岁月和历史作用，在凉州的历史上绝无仅有。

（本文来源：兰馨园微信公众号，部分内容有删减）

 

作者简介

王登渤，现任甘肃省文联党组书记、主席。创作话剧《上南梁》《马背菩提》、歌剧《牡丹月里来》、秦腔《飞将军李广》《总盼月儿圆》《凉州新曲》，舞剧《问道崆峒》《乐动敦煌》、旅游演艺《大有兰州》；电视剧《生命树》《春风又绿玉门关》《英雄的旗帜》；电影《生死不离》以及纪录片《圣土人杰》《凉州会盟》《新华书店》《金城兰州》《嘉峪关》《重走来时路》《西北孔道》《中国》《岳麓书院》等二十余部。出版长篇小说《日落莫高窟》和学术专著《失传元杂剧本事考说》，参与编写了《中国西部文学史》《甘肃文艺五十年》等书籍，发表论文数十篇。作品先后获中宣部“五个一工程奖”、文化部文华奖、全国少数民族戏剧文学奖、中国人口文化奖、中国秦腔艺术节奖、甘肃省敦煌文艺奖等奖项。