旧历五月五日端午节，是我国人民最古老的传统节日之一。关于端午节的起因，自六朝以来都以为是因纪念屈原而来。但是当我们对端午节的源流做一番考证后，就会得出端午节非因屈原而来的结论。把端午节的主要内容说成是纪念屈原，这只是后世好心的人们处于对屈原的怀念加以附会而成的。

现在，端午节最流行的民俗有三。一曰挂艾草；二曰吃粽子；三曰竞龙舟。俗说挂艾草是招屈原之魂，吃粽子是祭屈原之尸，竞龙舟是拯屈原之体。其实皆不然。 

最早记载端午挂艾于户习俗的是六朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》。其云：“荆楚人以五月五日并踏百草，采艾以为人（形），悬门户上以禳毒气”，《荆楚岁时记》是专门记载屈原家乡楚地风俗的。足见在六朝时，即使楚地的端午风俗，亦无插艾是为屈原招魂之说。后世人关于端午因屈原而来的附会，此处可见一斑。应该说，端午节插艾的风俗是与端午在古人心目中是毒日、恶日有关，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。《孟子·离娄篇》说：“七年之病”必“求三年之艾”，足见人们对艾草的医药功能早有认识。明代名医李时珍对艾叶的医药功能更给予极高的评价。他说：“艾叶······可以取太阳真火，可以回绝垂元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融合；灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰。其功大矣”。正是因为艾草具有上述功能，人们在实践中早有认识，所以才在五月五日这日插艾于户，希望通过它来“禳毒气”。人们的这种善良愿望是以艾草的医药功能为依据的，与为屈原招魂无关。

最早记载端午粽子风俗的是东汉末年应劭的《风俗通 义》。其云“俗以孤叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日及夏至吠之”。又云“私米，一名角黍。盖取阴阳包裹之象也”。可见东汉时的粽子既不独端午日吃，也不是祭屈原。西晋周处《风土记》载“仲夏端午，烹鹜角黍。端，始也，谓五月五日也。以杭叶裹私米煮熟，谓之角黍”。据此可知，西晋时，粽子虽是端午的固定民俗，亦还无祭屈原之说。

龙是原始社会时代南方人的图腾。有学者认为，端午在古代是一个龙的节日。水乡的人民在这天举行龙舟竞渡，并且把糯米投到水里去祀龙。这种风俗在荆楚吴越一带最为流行，恐怕还是图腾社会衍传下来的习惯，在年代上是非常久远的。实际上，龙舟竞渡习俗的形成，也是与南方人的生活环境和多江多水的地理特征分不开的。远古时代，南方人主要渔猎谋生。在原始社会不能战胜自然灾害的情况下，古人想象把自己的身上刺上龙的花纹，使之象龙，或者把用具上刻上龙的图案，作成龙的形状或插上龙蟠，龙一看见就会引为同类，不再加害。甚至还要当作自己的子孙保护起来。这是划龙舟或竞龙舟的本意。实与拯屈原无关。

 从上述端午的主要民俗的产生、发展情况看，我们可以说端午节非因屈原而来。

既然屈原不再是端午的起源，那么纪念屈原说又从何而来呢？南朝梁吴均所作的《续齐谐记》是一本古代中国神话志怪小说集，其中收录了许多现在中国广为人知的神话传说，其中就包括七月七牛郎织女会、五月五作粽祭屈原的故事。《荆楚岁时记》里，则表明端午节一开始是荆楚之地的地方节日，原是祭祀水神的节日。后来屈原恰在这天投江，人们就逐渐将水神具象化作“屈原”。根据晋王嘉《拾遗记》和《隋书•地理志下》的记载，人们在将屈原视作水神的同时，也不忘他爱国忠君的高尚品格，便将祭祀活动和纪念活动结合。《现代汉语词典》解释说：“端午节农历五月五日。相传战国时楚国诗人屈原在这一天投江自杀。后人为了纪念他，在这一天过节吃粽子、划龙舟等。也作端午。”端午节也逐渐从地方性节日，演化成全国性节日。

笔者撰写上文，旨在揭示端午节的渊源，并非要否定端 午节纪念屈原的意义或否定屈原的历史地位。屈原是伟大 的爱国主义者，是世界文学史上的伟人。他的出现及对后世 中国和世界的巨大影响，这是整个中华民族的骄傲。后世人 们以五月五日端午节为依托来纪念他，并且把许多本来与屈原无关的端午民俗附会到他身上，这充分表现了我国人民对诗人的爱戴与怀念，体现了我国人民敬忠疾佞的民族精神。这是应该大加赞扬的。

 

作者简介

王冰，甘肃会宁人，大学本科学历，武威市凉州文化研究院助理研究员。主持或参与完成甘肃省科技厅、甘肃省社科院等项目多项，在《青少年书法》《书法报》《丝路视野》等报刊上发表文章、书法作品数篇（幅）。