白塔寺 ——武威五记之四

发布时间：2018-09-03

作者：阿来

　　有近年恢复重建的白塔寺。因有一百座藏式白塔，也叫做百塔寺。地在武威郊外四十里。在埋骨于此的来自西藏的藏传佛教萨迦派教主萨迦班智达眼中，这是“霍尔地方”。他说：“余为弘扬佛教，体念众生，更顾念操蕃语之众，来霍尔地方。”霍尔，藏语，蒙古的意思。
　　这是一个很老的故事了。那时，西藏本土在吐蕃帝国分崩离析后，已经历了几百年的分裂割据。蒙古帝国崛起时，青藏高原上的割据势力是藏传佛教中的各个不同教派。这样一盘散沙，怎抵挡得住势如洪水的蒙古铁骑，阔端的大将多尔达一路进兵，却没有遇到什么成规模的抵抗。这时成吉思汗已死，窝阔台登上汗位。其子阔端驻兵凉州，西藏之地算是他的地盘。入藏先锋大将多尔达返回凉州禀报阔端：“现今藏土唯噶当巴丛林最多，达隆巴法王最有德行，直贡巴京俄大师具大法力，萨迦班智达学富五明。”这里的噶当、达隆、直贡、萨迦都是不同教派的名称。阔端经过权衡，决定邀请萨迦派首领萨班前来凉州会谈。萨迦第五祖师萨班，此时已是花甲之年。手持来自凉州蒙古王爷的信函，于1244年，带着两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉，离开后藏的萨迦寺，一路去往凉州。两年后，萨班抵达凉州。阔端与萨班在凉州幻化寺——即白塔寺相见会谈。
　　寺名幻化，据说是萨班具大神通，在此与幻术师斗法取胜而得名。说是萨班一日与阔端闲谈，阔端说世间龟皮皆无毛（两人会谈西藏前途，作此玄谈本就可疑）。萨班便拿出一块带毛龟皮，还指点说皮毛之上有千佛显像而阔端不曾得见。阔端不悦，招来幻术师造出一座虚幻的殿堂，邀萨班前去，想令其出丑。未曾想，当萨班坐上那虚幻的宝座时，幻术师们却怎么都解不开幻术。阔端大赞其法力，这才真心臣服，大献供养，在此供奉三宝，于是这幻化的寺庙成了真正的佛堂。此一斗法，藏传佛教顿时扬名立万，奠定了藏传佛教在元朝宫廷中的崇高地位。
　　但在历史文献中，情形却是别一番景象。
　　萨班在与阔端会谈后，有致“蕃人书”一通，“致书与卫、藏、阿里善知识施主大德”。信中说：“当今之势，此霍尔之军旅多至不可胜数，窃以为瞻部洲已悉入其辖土矣，顺彼者与彼共苦乐。彼等性情果决，故不准口称归顺而不遵其命令者，对此必加摧灭。畏吾儿之境未遭涂炭而较前昌盛，人畜财富由彼等自理。必阇赤、财税官、守城官均由彼等自任之。余如金、西夏、阻卜等地未亡之前，虽已派有霍尔使者，然彼等不遵命令，终遭覆亡，逃遁无门，仍需俯首归降。其后，因彼等奉行唯谨，故现各地方亦多任命其贵人任守城官、财税官、必阇赤者。吾等吐蕃部民愚顽，或有希冀百计千方脱逃者；有冀道长路远霍尔或不至者；有冀以战斗获胜者；如此必遭覆亡。各处投降霍尔之人甚多，因吐蕃人冥顽之故，恐只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人之中不到数人。吐蕃投顺者虽众，但所献贡品不多，此间贵人们心中颇为不悦。”
　　瞻部洲，佛教的专用语汇中，可以说相当于中国皇帝常说的天下。
　　这一番话，其实就是劝西藏本部各割据势力归顺蒙古。意思是不要抵抗，抵抗的结果便是“终遭覆亡，逃遁无门”。所以，还是“输诚归顺”，则“……等官员多有委其贤而任之者”。这里，只见一个弱势的政治首领不得已的力量权衡，却不见一个法王显示神通的轻松潇洒。
　　他在信中还转述阔端的命令：“若能遵行功令，则尔等之地，各处部众原有之官仍然加委供职，如萨迦之金字、银字使者召来者，吾任之为达鲁花赤极为妥当。此事可广为宣喻：汝等应派堪充往来信使者，将当地官员姓名、百姓数目，贡品数量缮写三份，一送吾处，一送萨迦，一由各处自行收执。并志某已降，某未降，若未分别，则恐于未降者之祸殃及已降者。”
　　自此，西藏本部卫、藏、阿里归服蒙古。重新区划行政，编为十三万户。萨迦派借蒙古人之力重新统驭了西藏本部。元帝又将这十三万户赏给萨迦派作为“供养”。
　　今天，对于这段史实，不同的立场者作着不同的阐释。因此，当年的幻变寺已挂着爱国主义教育基地的牌子：因为这里是正式西藏纳入中国版图的见证地。还有另外的阐释，说这只是当年萨迦派与元朝结成的施主与福田的关系。我读此信，却见势大力雄一方，含蓄的威逼，也见萨班这样的教派领袖，不得已时的利益盘算，并未读出一些罔顾历史语境者所作国族尊严之类的阐释。今天的西藏问题，是现实问题。对立双方，都费劲地在历史中寻找答案，须知，现实有时和历史有着深刻的关连，有时，很多问题又与现实毫不相关。这些问题有着关连时，回顾历史，可以提供某种助力，但若是这些问题的动因与困局都在当下，在历史与追索与争辩都毫无意义。从某种意义上说，历史，只是彼时的人们解决当时现实问题而暂时方案。
　　萨班再未回到西藏，在幻化寺居住5年，于1251年圆寂于此。阔端为其修建了舍利塔，为此骨殖塔开光的正是当年随他前来的10岁侄子、萨班衣钵的继承者、后来元朝帝师八思巴。今天，这塔还残留着塔基在地面上。中心夯土，外围包以青砖。腰挂扬声器，腮边挂着袖珍话筒的导游员说，前几年，有考古专家对此废墟作了探查，用先进仪器探得，萨班的遗骨还在下面。
　　那座骨殖塔的残迹，如今用先进的科技保护了，静默无语，在那一百座新修的藏式白塔中间。再四周，是祁连雪水灌溉的平坦肥沃的绿洲。玉米地一直延展到视线尽头，其间树树白杨，直刺蓝天。极目往南，是隐约的祁连雪山。雪山背后，是青海湖和湖周的高山草原。再越过昆仑，是可可西里的亘古漠野，再过唐古拉山，才是拉萨，再翻越多雄拉山，才是萨班所来的后藏。那来路真和历史一样遥远。
　　再读萨班信，其中细细劝戒此前各自为政的分裂各部：“长官携以厚贡，偕萨迦人前来，贡物多少亦与之议，余亦于此间划策。”并开了一份建议的贡物清单：“以金、银、象牙、大粒珍珠、蕃红、木香、牛黄、虎皮、水獭皮、蕃呢、氆氇等物，此间甚为喜爱。此间于特征畜颇不屑顾，然各地最佳这畜品贡来即可。”
　　突然想起法国蒙古史学家格鲁塞在写《蒙古帝国史》时，说到了接受佛教对于曾经强悍一时的民族的影响就是使其柔弱。他在说蒙古人以前，先说到北魏。不想去查原著，但意思却说得很明白。他说，引入佛教后，北魏人到处修造石窟，但从此，他们确实是变得柔弱了。柔弱的结果，当然是建立北魏的鲜卑首先失去了他们的国家，继而是无从保持自己的文化。在武威天梯山，就有北魏时期的石窟留存。
　　从当地朋友送的地方史志中，看到一则转引自《宋史.吐蕃传》中的材料。可见佛教对于尚武的吐藩遗民的影响：“凉州郭外数千里，尚有汉民陷没者。余皆吐蕃。其州帅稍失民情，众皆啸聚。城中有七级木浮图，其帅急登之，绐之曰：‘尔若迫我，我即自焚于此。’众惜浮图，乃盟而舍之。”元代以降，吐蕃帝国崩溃后，还在河西地区雄强几百年的吐蕃余部就终于式微了。

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