目前在凉州南山发现的吐谷浑王族墓葬主要集中在青咀湾和喇嘛湾，墓志中称此地为“阳晖谷”。慕容智墓所在的岔山村一带，即墓志所记“大可汗陵”，属新发现的陵区。此外，在慕容智墓东北约4公里的祁连镇马场滩村长岭组发现古墓1座，约5公里的祁连镇马场滩村发现古墓2座，均已遭严重破坏，从散见墓砖分析，应同样为吐谷浑王族墓葬。这5处地点在具体 的墓葬选址上虽有细微差别，但其共同特点就是墓葬均为南向，散布于一个个背山面河的小山梁上。

我们知道，汉唐以来的墓葬，特别是家族墓，都尽可能选择在平坦的地方，至少墓区是可以连成片的，尤其是唐代墓葬。在中原内地发现的唐墓群，极少有如此单个分布在一个个小山梁之上的选址形式，即使是同属一个区域的河西地区唐墓，就目前已知的敦煌佛爷庙湾、郭家堡、瓜州锁阳城、酒泉西沟、山丹及武威其他唐墓，均在距城区不远的戈壁或农田之中，与武威地区吐谷浑王族墓葬选址有本质区别。唐墓中与之类似葬于山上的似乎只有渭北帝陵，但仔细观察就能发现，唐代帝陵与吐谷浑王族 墓葬在选址上亦有明显差别。唐代帝陵多依高大的主峰而建，穿山构置，“因山为陵”，在陵墓周围设置陵园、楼阙、神道等配套设施。

 而武威地区的吐谷浑王族墓葬准确来说并非是 “因山为陵”，应属“靠山为坟”，将坟墓设置于 东西向山脉延伸出的一条条南北向山梁之上，且未发现陵园、神道、石像生等配套设施。如此选址方式，用我们今天已知的唐墓常识，很难理解。但对于当初选址者而言，他们一定是清楚的，是有所本。

《大周故西平公主墓志》记“葬于凉州南阳晖谷冶城之山岗”，“牛岗辟壤，马鬣开坟”；《大周故青海王（慕容忠）墓志銘》记“归葬于凉州城南之山岗”，“坟崇马鬣，地据龙堆”；《大唐故政乐王（慕容宣昌）墓志铭》记“葬于凉州神鸟县天梯山野城里阳晖谷之原”；《大唐故 武氏墓志之铭》记“迁窆于凉城南卅里神鸟县阳晖谷之西原”；《大唐金城县主墓志铭》记“合葬于凉州南阳晖谷北岗”。

这些墓志所载其基本的选址地点即在“阳晖谷”（青咀湾、喇嘛湾）之“山岗”“北岗”“原” 或“西原”之上，也就是我们考察时所见葬于山梁上的基本地貌特征。在志铭当中，这种极具特点的选址方式被形象的称之为“牛岗辟壤”“马鬣开坟”“坟崇马鬣”“地据龙堆”。

通过检索古籍我们注意到，用“牛岗”和“龙堆”来形容墓葬较为少见，而以“马鬣”来形容墓葬的例子却很多。以与其同时代的《全唐文》为例，其中用“马鬣”来形容墓葬的约有数十条，大多出现在志铭或碑铭当中，包括“马鬣裁封”“马鬣无封”“马鬣初封”“高坟疏马鬣”“马鬣开隧”“马鬣成封”“封为马鬣”“系甲车兮马鬣封”等。能够看出，主要是用“马鬣”一词来表达坟墓上封土的形状，或者引申以“马鬣” 来代指封土或坟墓。其典故最早见于《礼记·檀  弓上》，子夏言，孔子从前讲到，见过四种封土的不同样式，其中一种如斧头刃部一般两旁向上尖削，形状好似马鬣，故称之为“马鬣封”。

所以，后人在志铭当中就常用“马鬣”来指代封土或墓葬。值得注意的是，弘化公主墓志和慕容忠墓志当中的表达与传统说法并不相同，是将墓葬选址描写为“马鬣开坟”或“坟崇马鬣 ”。此处之“马鬣” 显然非指封土，即特指在整体形状似马的小山上，在其颈（鬣）上破土建坟，这一点正是我们在凉州南山吐谷浑王族墓群所看到的实际地理现象（图一~三），因此，吐谷浑王族墓志中所谓之 “牛岗”“龙堆”等词语，应与马鬣地形相似，是对墓葬选址特征形象性地描述，即以整体如牛、马、龙等动物形状的小山上，在其特定的位置构筑墓葬。当然，这种地形选择应与风水学有一定的关系，还需再探讨。

这种独特的墓葬选址方式在内地和河西的唐墓中很少见到，但考虑其吐谷浑王族墓的属性，追溯吐谷浑墓葬传统，或许可以找到其历史渊源。

首先，在已知的吐谷浑人墓葬，或吐蕃统治下的吐谷浑人墓葬当中，这种葬于山梁上的做法较为常见。如张掖肃南裕固族自治县大长岭墓葬，即位于距西水乡二夹皮村“村委会 10 公里 处的大长岭山坡上”，仝涛认为该墓葬属于吐蕃在河西的高级将领，很可能与吐蕃化的吐谷浑人有关 。青海都兰县香加乡哈日赛沟两座古墓处于“哈日赛沟内山梁之上”，发掘者通过类型学分析后得出这两座墓葬 “大体相当于6世纪晚期至7世纪早期，其墓主人只能是吐谷浑人。”新近发掘的乌兰县泉沟一号墓，同样位于“一座独立山丘的东侧斜坡之上”，其周围还存在大量吐蕃时期的墓葬，也大多“分布于坡梁之上”，由于墓葬中有王冠出土，发掘者推测，这座墓葬可能与吐蕃统治下的吐谷浑王室有关。

另据周伟洲提示，要注意青海都兰一带之前发现的所谓吐蕃墓葬吐谷浑系属和都兰墓葬群是吐谷浑人在青海地区的先茔的可能性。我们不妨把观察的视野转移到青海都兰的这批墓葬中来。

对于青海都兰柴达木盆地东南沿墓葬的考古发现，已引起考古界、藏学界的广泛关注，学术界对这些墓葬吐蕃文化属性的意见基本上是一致的，但在民族属性上有两种完全不同的观点，或吐蕃，或吐谷浑，我们比较倾向于仝涛、周伟洲的观点，即属吐谷浑人的墓葬。

那么，都兰柴达木盆地东南沿吐谷浑墓葬在选址上有什么特点？据已经作过考古发掘的墓葬，都兰的吐谷浑墓葬所在地理环境以及山形特征和武威南山颇有几份相似。对于都兰的墓葬选址现象，许新国总结：“都兰吐蕃墓葬讲究对葬地的选择，一般均‘倚山面河’，有的葬在山顶上，有的葬在山腰，有的葬在山梁与平地的结合部，与山梁连为一体。有的则葬在两山之间的平地上。”血渭一号大墓所在位置，可认为是在一个小山包的顶部。热水河南岸的4座墓葬则是在三面环山的山腰部位。

可以看出，之前被学术界称为都兰吐蕃墓葬的选址地形，总体上和凉州南山吐谷浑墓葬极为相似，以山顶、山梁为主，个别位于山腰处。从这个角度来讲，凉州吐谷浑王族墓葬的选址还是有较为明显的吐谷浑墓葬传统。只不过凉州南山的选址更加强调在“山岗”的位置，说明作为内迁的吐谷浑王族，其丧葬习俗必须要遵守唐人的基本制度，完全按本民族丧葬习俗实行会有一定的困难和阻力，因此在墓葬的选址上既非完全的唐人习俗，也没有完全遵从吐谷浑人的作法，而是选在一个个小山岗上，非常符合其“望乡”的心理需求。

同时，我们也注意到，在墓葬选址方面，凉州南山吐谷浑人墓葬和都兰“往往几座或十几座集中在一起，一座大墓的周围也往往埋有小型墓葬数十座”而形成的“聚族而葬”制度有所不同，也与都兰“有的中小型墓葬数座连成一排，或集中在同一条沟内”的“家族葬” 制度不完全一致。但如果考虑到整个青咀湾、喇嘛湾、长岭、马场滩、岔山村一带作为慕容家族墓地的选址，则可以认为是“大集中、小分散”下聚族而葬的家族墓情况，故也还可看作是吐谷浑墓葬传统作法的延续。

另一方面，把墓葬选址在一个个不同的小山岗上，相互之间无法构成寻常意义上的墓茔，从现今地面上也看不到有相关墓葬地面建筑的遗存，又不专门起封土，利用山梁地形，有大隐于山形之中的意味。这种墓葬的分布和选址有明显的“大集中、小分散”的特点，似乎有特殊的设计意图在其中。就目前的资料，还无法给出准确的答案，仅作一个大胆地推测，考虑到其“大集中、小分散”的特点，加上每个墓葬均没有专门的道路可供上下出入，位置又高，不易到达，似乎有故意隐藏所在位置的意涵，防止被人发现或盗挖。

鉴于被唐王朝安置在安乐州的慕容氏有流亡政权的性质，他们被吐蕃人赶出青海故地，虽然在唐人的管辖地凉州找了一块先茔地，但其紧邻吐蕃，因此不得不作些特殊的考虑，最终展示给我们一个特殊的墓葬选址和分布特点，实是有趣的历史现象和考古疑案。