木板画是西夏时期人死后随葬时，画在木板上反映现实生活的一种板画，也是西夏葬俗的一种反映。西夏民族的葬俗特点：其一，采用的是火葬。葬陶楼院，东汉，塔楼模型。塔院纵长67.7厘米，横长54.5厘米，高105厘米。陶制面施以绿釉，由可以拆卸的23个部件组装而成。楼院略呈方形，中央矗立五层楼阁，每层均四面出檐，正面开设门窗。现藏于甘肃省博物馆。

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　　我国自先秦至两汉，统治集团的宫室建筑多追求布局的宏伟壮丽。特别是东汉中晚期，封建国家土地兼并日趋严重，士族豪门在政治，经济上享有种种特权，他们在疯狂掠夺农民土地的同时，为维护对农民的统治，各自建立了家族庄园。在庄园周围筑起坞壁、营堑，强迫一部分依附农民充当“部曲”、“家兵”，又豢养大批的“剑客”、“死兵”，组成一支支地主武装，平时用它看家护院，农民暴动时镇压起义军。而失去土地的广大农民，被迫接受控制和奴役，以自已的血汗维持着贵族们穷奢极欲的生活。东汉豪强地主庄园的情况，在考古出土的陶制阁楼、城堡的明器中及画像石、砖、壁画里全面形象地被反映出来。1969年武威雷台汉墓出土的陶楼院就是其中最典型的一个，被定为国家一级文物。
　　这是一座雄伟壮丽的塔楼模型。塔院纵长67.7厘米，横长54.5厘米，高105厘米。陶制面施以绿釉，由可以拆卸的23个部件组装而成。楼院略呈方形，中央矗立五层楼阁，每层均四面出檐，正面开设门窗。院四周筑封闭式围墙，正面开一大门，门部左右各出一斗拱，一斗三升，承托门楼屋檐。门两边为菱格型透窗，门檐之上建两层门楼。院墙内左中右三面又设复墙，每面复墙各开小门。坞壁四偶为两层角楼，共同拱卫着中央楼阁，上下呼应，主次分明。门楼与各角楼之间以飞栈相连，形成一个严密的守卫体系，飞栈有护墙，呈槽状，可供防守人员安全往来。中央楼阁每层透窗均为横条式，各角楼的透窗均为棱格式，以便对外望，或在必要时发射箭弩。
　　墓主人生前享用的这种戒备森严的塔楼亭阁，反映出当时庄园主们淫奢无度的腐朽生活，他们极力要把这种生活带到死后的世界中去，反映到墓葬制度与习俗中，是东汉后期越来越严重的厚葬之风。士族世家的墓葬除了大量陪葬生活用品和奇珍宝物外，还制造许多明器以象征他们所希望的死后生活，陶制碉楼院，便是众多明器中最具时代特色的一种。
　　自汉代以来，出现了象这样多重塔楼的建筑形式，这还与汉代流行的神仙思想有很大关系。《史记》载：“方士言武帝曰：‘黄帝为五城十二楼，以候神人’。帝乃立神明台，井斡楼，高五十丈，辇道相属。”《赖乡记》曰：“老子庙有皇天楼、九柱楼、静念楼、皆画仙人云气。”并有“仙人好楼居之说”。武威自汉以来，神仙思想盛行，也兴起了塔楼建筑。在汉魏墓中相继出土了塔楼模型。除雷台汉墓出土的外，武威和寨、长城五墩、金沙赵家磨东汉墓等多次出土了形制类似的陶塔楼。特别是和寨出土的塔楼，其建筑规模造型更加雄伟壮观，反映了塔楼的盛行。塔楼的兴起，必然影响这一地区早期佛塔的样式。由于凉州是佛教东传在中国兴盛最早的地区之一，又是当时东西文化的交汇之地，因此，凉州的塔寺不仅是兴起较早的，而且塔寺的发展反映出东西文化交融的特色，在河西地区有关早期佛教的楼阁式石造佛塔中，敦煌北魏壁画中三层楼阁式塔与武威雷台陶楼基本相同。因此，武威雷台汉墓的陶塔楼的这类样式，可视作楼阁式塔的母体，而塔楼的文化载体由神仙交替为佛塔。
　　武威雷台汉墓的这座陶塔楼，不仅是东汉后期豪族世家庄园壁坞的缩影，也为我们研究古代建筑史提供了第一手极为珍贵的实物资料。