1995年，吴刚主编《全唐文补遗》第2辑,公布了20世纪90年代出土于今西安长安区杜城一带的《唐故大同军使云麾将军左武卫大将军宁朔县开国伯慕容公（曦皓）墓志》。从志文可知，公讳曦皓，京兆长安人，为弘化公主曾孙。祖慕容忠，父慕容宣超，世袭可汗。曦皓为宣超与姑臧县主的次子，以宝应元年（762年）九月十二日终于任，春秋五十五岁。以大历四年（769年）二月十日，自太原启殡，卜宅于长安县高原阳，礼也。

靳翠萍《唐与吐谷浑和亲关系始末考》,杜林渊《从出土墓志谈唐与吐谷浑的和亲关系》,孙瑜《唐慕容曦皓墓志考释》,李鸿宾《慕容曦光夫妇墓志铭反映的若干问题》，上述诸文均因慕容曦皓墓志的出土，而认为前述两唐书《吐谷浑传》记载有误。周伟洲先生考证曦光、曦皓为同一人之误，并根据已发现的墓志及史料记载，对吐谷浑王族关系与唐朝和亲史作了进一步的研究探讨。

（青海吐谷浑王城伏俟城遗址）

2000年，陈忠凯《三方吐谷浑族墓志之考释》,对《弘化公主墓志铭》《慕容忠墓志铭》《慕容神威迁奉墓志》三方墓志进行了研究，论述了吐谷浑慕容顺家族的谱系和汉化程度。

2013年，于志刚《从墓志看唐代吐谷浑诺曷钵家族的汉化》,通过对武威出土吐谷浑墓志的研究，论证了吐谷浑诺曷钵家族在汉化过程中出现的汉人郡望观念，恢复了慕容鲜卑意识。他们普遍具有了一定的汉文化修养，并热衷与汉人通婚。在汉化进程中，他们内心已开始出现汉族人的夷夏观念。《慕容曦光墓志》就有“摧破凶胡”“胡贼再叛”的记载，显然他们开始以汉人自居。诺曷钵家族是吐谷浑内附部的上层贵族，虽然志文中所展现的其家族的汉化现象并不能完全反映整个内附部族，但任何内附族群对汉文化的吸收都需要经历一个自上而下的过程。随着诺曷钵家族汉化的加深，汉文化将会以较快的速度扩散到整个内附族群，并促进整个族群的汉化。

2013年，吴敏霞主编《长安碑刻》,著录出土于今西安长安区郭杜（唐高阳原）的一方《唐朔方副元帅防秋兵马使金紫光禄大夫张掖郡王慕容瑰墓志》。次年，陈玮发表《新出唐吐谷浑王族慕容环墓志研究》,结合唐安史之乱前后吐谷浑历史，作了详细考释。

2013年，濮仲远《唐代吐谷浑慕容氏王室墓志研究述评》,评述了出土的唐代吐谷浑慕容氏十一方墓志的研究概况，提出从墓志研究吐谷浑世系、与唐和亲及入侍宿卫等专题及研究概况。2014年，濮仲远在《唐代吐谷浑质子考——以唐代吐谷浑王室慕容氏墓志为中心》一文中，结合甘肃武威、宁夏同心和陕西西安出土的墓志及史传系统勾勒了吐谷浑入侍唐朝质子情况，并在此基础上探讨了质子对唐吐关系的作用和影响。

（慕容智墓石志）

盖慕容智墓墓室、甬道三维彩像图

2018年，仇鹿鸣《读吐谷浑、吐蕃入唐家族碑志丛札》,对吐谷浑内附唐朝和武周时期与吐谷浑的和亲关系等进行了详细的论述。

2018年，李浩《新见唐代吐谷浑公主墓志的初步整理研究》一文，对《大唐兴圣寺尼成月公主氏墓志》作了详细考释。成月公主为吐谷浑可汗青海国王慕容诺曷钵第二女，总章元年（668年）卒于兴圣寺，春秋二十三岁，其年十一月二十二日，葬于明堂县少陵原。

2018年，王国玉、王河松《唐〈慕容曦轮墓志〉考辨》一文，对墓志作了考释。公讳轮，字曦轮，昌黎棘城人也。祖忠右卫大将军，父宣超，为骠骑大将军，兼范阳郡大都督。曦轮为唐故中郎将开国伯，开元十年（722年），解褐左武卫郎将，兼閤门府都督，借紫金鱼袋。天宝八载（749年）八月十七日遘疾暴增，薨于房陵郡之宾馆，春秋四十有三。天宝十载（751年）二月十九日寄瘗于京兆长安县高阳原之礼也。

2019年，周伟洲《吐谷浑墓志通考》,对21世纪出土墓志研究作了补考：关于吐谷浑世系及封爵问题，从此志文追述其先世可知，祖宣超有四子，慕容曦光、慕容曦轮、慕容曦皓、慕容相，则曦轮非姑臧县主所生，为庶出。张慧兵《武周〈弘化大长公主墓志〉及相关问题考》对墓志的书法进行了研究，分析了墓志书法的用字和书法风格，认为《弘化大长公主墓志》应该为武周时期典型的楷书代表之作。

2020年濮仲远《祖居之地与华夏认同——祖居之地与华夏认同》利用武威等西北地区出土的唐代吐谷浑慕容氏家族16方墓志，对吐谷浑慕容氏家族墓志铭中祖居之地整理、祖居之地的变迁与华夏认同等进行了详细的论述。吐谷浑慕容氏家族内附唐王朝后，籍贯经历了阴山、昌黎、长安的变迁，归葬地也从凉州变为长安。二者从分离到最终统一，不仅反映了吐谷浑慕容氏家族活动重心从边疆转移到内地，更反映了族群从自我认同到华夏认同的变化。

21世纪初，以上关于吐谷浑墓志的成果包括了吐谷浑慕容氏家族的研究、唐朝与吐谷浑的关系、吐谷浑民族的内附和汉化、吐谷浑墓志书法等方面。这些成果是21世纪初吐谷浑史、西北民族史和唐朝民族关系史取得可喜成绩的一种客观反映。

（本文节选自《武威唐代吐谷浑王族墓葬群研究》一书）