至正铜壶
发布时间：2018-09-03
（至正铜壶.元）
至正铜壶，元，高57.5厘米，口径15厘米。束颈、侈口、圆腹、圈足底。颈两侧饰以铺兽御环，腹部一周饰以云雷纹，底部斜面上铸有阳铭文。造型古朴大方，制作精美，是元代喇嘛教寺院中铸造的供器，具有典型的少数民族地方特色，是研究元代喇嘛教及少数民族铸铜工艺和佛教文化的实物资料。现藏于武威市博物馆。
（至正铜壶.元）
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根据考古发现证明，我国青铜器制造的历史源远流长，其起源至少可以上溯到公元前三千年左右。甘肃省东乡林家村马家窑文化遗址出土的一件单范铸造的青铜刀，是目前公认的最古老的青铜制品。商周时代，约从公元前18世纪到公元前221年秦始皇统一天下，历经商、西周 、春秋、战国1500多年之久，是中国青铜器发展史上波澜壮阔、光彩夺目的时期。当时的青铜铸造全部被王室、贵族所占有，权贵们用吉金作鼎以盛肉，作簋以盛黍稷稻粱，作盘、也以盛水，作爵、樽以盛酒，作戈、剑以利兵戌。他们用一批批吉金制品“以蒸以偿”、“ 以食以享”，演译为权力的像征。相传禹铸九鼎，以象九州，以后成为传国的重器，国家政权的象征。两汉时期崇尚实用，青铜器制造设计取材与现实生活紧密相连，形象上即写实，又富想象力。
汉代以后，青铜器的制作主要是一些小型的生活用具，如铜镜，带钩之属，大型铜器基本绝迹，而且逐步为新兴的瓷器所代替。1982年武威市校尉乡珍珠台寺庙遗址出土了一批元代窖藏文物，有大型铁锅、铁钟、铜锅、铜炉、铜壶以及建筑构件等一大批珍贵文物。从出土文物及文物埋藏情况看，这批文物是元代寺院内僧人的生活用具及供器，由于在元末寺院遭到破坏后，被深挖埋在地下。因此，这批文物的发现是研究元代佛教文化的重要实物资料。特别是发现的2件铜壶，制作精美，并铸有铭文，是元代青铜铸造艺术的代表作，具有很高的研究价值，被定为国家一级文物。
公元8世纪时，古印度僧人寂护、莲花生到西藏传播显、密两系佛教，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下，佛教与西藏原有的本教长期互相斗争，产生了一种新兴的教派——喇嘛教，在西藏地区广泛传播。西夏时，因皇帝元昊“晓浮图学”，大力提倡，佛教广泛流传。公元1036年，西夏控制了整个河西走廊，与吐蕃活动日益频繁。宋仁宗时，西夏曾迎请藏区著名喇嘛都松钦巴。后来都松钦巴成为元、明盛行的喇嘛教哈立教派的始祖。公元1225年，成吉思汗西征归来，发动了第五次征服西夏的战争，兵临甘肃河西走廊及青海西宁、循化等地。1227年灭西夏，成吉思汗向西藏喇嘛教的上师藏巴敦库瓦•旺徐扎西求法，并下令免除西藏地方僧人的赋税和军差。与此同时，西藏喇嘛教各个派别，为了巩固发展自已的宗教势力和经济利益，也寻找政治上的靠山。公元1239年，蒙古族将领多达那波进入西藏，结识了西藏喇嘛教领袖萨班。他建议蒙古主遣使迎之，窝阔台采纳了他的建议。1247年驻扎在凉州（今武威）的蒙古汗国皇子阔端代表蒙古汗庭，与西藏佛教领袖萨迦派首领萨班代表西藏地方在凉州举行了具有历史意义的“凉州商谈”，完成了祖国统一大业之后，在凉州广设演场弘扬佛法，喇嘛教在凉州得以传播。
驻扎在凉州的阔端对喇嘛教也产生了好感，在此大力提倡信奉，增修扩建喇嘛寺院，喇嘛教在凉州得到了进一步发展。萨班死后，阔端王亲自主持为他建造了规模宏大的藏式喇嘛灵骨大塔，即今武威白塔寺白塔。萨班死后，其侄八思巴为萨班的继承人，留驻凉州，继续传播喇嘛教，为元代喇嘛教的发展产生了极其深远的影响。凉州地区藏传佛教寺院林立，著名的有凉州藏传佛教四部寺、（即东为白塔寺、西为莲花寺、北为海藏寺、南为金塔寺）。出土至正铜壶的藏传佛教寺院当时规模也相当大，一起出土的铁锅和铜锅，口径为1.20米,可见当时寺院僧人众多。出土的至正铜壶及其它文物就是当时喇嘛教寺院规模及盛行的实物见证，铜壶上的铭文是众多的喇嘛教信士弟子，有汉族、藏族，也有畏吾尔族和党项族。它是研究元代青铜铸造艺术、喇嘛教在凉州传播及民族团结的珍贵实物资料。
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